الديانات تارة ثالثة . وهو أولا وقبل كل شئ ملحد كبير خارج على الاسلام مدّع للمانوية « 1 » ، يسارع في التبرىء منه حتى أولئك العارفين بفضله على قلتهم « 2 » وها هو البيروني - العلم الشامخ في حضارة الاسلام والمؤرخ الموضوعي الكبير والذي كان يميل إلى الرازي في كثير من مسائل الفلسفة الطبيعية مخالفا أرسطو - يقول معللا جسارته في إعداد ثبت بمصنفات الرازي إجابة لمطلب صديق : « ولولا احترامى لك لما فعلته ، لما فيه من اكتساب البغضاء من مخالفيه وظنهم أنى من شيعته وممن أسوّى بين ما يتأدى بالاجتهاد إلى صوابه وبين ما يميله إليه هواه وفرط تعصبه حتى يفتضح بارتكابه ولا يقتصر من القساوة في باب الديانة بالإهمال والإعراض والإغفال دون الاشتغال بالقدح فيها بأرواح السوء وأفاعيل الشياطين حتى يحمله ذلك على الإرشاد إلى كتب مانى وأصحابه كيادا للأديان « * » ، والإسلام من بينها . ويوجد مصداق قولي في آخر

--> - البيروني : « رسالة في فهرست كتب الرازي » ص 3 - 4 ، نشرة كراوس . - المقدّسى ، المطهر بن طاهر : « البدء والتاريخ » ح 3 ، ص 110 ، نشرة كلمان هوار ، باريز 1903 . A . saecdshcikh , A studies in Muslim philosophy , ' ' pp . 73 - 76 , Lahore , 1974 . ( 1 ) مع أننا نجد ابن أبي أصيبعة يذكر للرازي كتابا بعنوان : « فيما جرى بينه وبين سيسن المنانى يريه خطأ موضوعاته وفساد ناموسه » . ( 2 ) راجع في ذلك : ابن سينا : « جامع البدائع » ص 127 ، نشرة محى الدين صبري الكردي ، القاهرة 1350 ه / 1917 م . ولا يغيب عن البال بالطبع الميول الشيعية الواضحة لدى فيلسوف وعالم بالغ النفوذ والتأثير ، ونعني به « الشيخ الرئيس » « أمير الأطباء » ابن سينا . ( * ) مما له دلالة في توضيح موقف الرازي في هذا الشأن أن نسترشد بما يقرره « المسعودي » - شأنه في ذلك شأن الكثيرين من كبار مؤرخي الحضارة الإسلامية - من منزع الحرص والاحتياط وانتفاء الأخبار بل والاعتذار في بعض الأحيان ! ففي موسوعته القيّمة « مروج الذهب ومعادن الجوهر » يقول : « وليعلم من نظر فيه أنى لم انتصر فيه لمذهب ولا تحيزت إلى قول ولا حكيت عن الناس إلا محاسن أخبارهم ولم أعرض فيه لغير ذلك » ويقول أيضا : « وقد قدّمنا الاعتذار في مواضع . . . » ( راجع فقرة 3609 ص 274 ج 5 ، فقرة 3660 ح 5 من طبعة بريه دى مينار وبافيه‌دى كرتاى ، عنى بتنقيحها وتصحيحها شارل بلا - بيروت 1965 - منشورات الجامعة -